西田の場所論との接続 ― 心的なものはどこに於てあるのか

ウンディーネの場所構造と離人症の場所構造は、 いずれも 「心的なものがどこに住んでいるか」 をめぐる問題である。 この問いは、今年の年報で中嶋氏が脚注で示した

心的なものはどこに於てあるのか という、西田哲学の核心的問題と完全に重なる。

西田幾多郎は、初期には心理学を参照しながら「心的作用」を説明しようとした。 しかし、心理学的説明は限界を持つ。 判断作用や認識作用をいくら精密に分析しても、 「心的なものがどこに於てあるか」 という根本問題には届かない。

そこで西田は、 「於てある」 という構造を発見する。

• あるものは何かに於てある（存在）
• 知られるものは知るものに於てある（認識）
• 主語は述語に於てある（判断）

存在・認識・判断のすべてを、 「於てあるもの」と「於てある場所」の関係 によって説明する。 心理学的作用は、もはや説明の道具ではなくなる。 心的なものは、作用ではなく 場所の構造 として理解される。

この「場所」の発想は、 離人症の心的場所の変位と驚くほど一致する。

離人症の患者は、

• 世界が“ここ”に於てある感じが薄れ
• 自分が“自分の場所”に於てある感覚が弱まり
• 他者の感情が“届く場所”が変位し
• 時間が“流れる場所”が平板化する

つまり、 心的なものが「いつもの場所」に於ていない状態である。

ウンディーネもまた、 人間界の「於てある」構造の外側に住む存在である。 彼女は、人間界の場所にも、水の世界の場所にも属せず、 境界の場所──「根源のほとり」に於てある。

西田の場所論は、 ウンディーネの象徴的世界と離人症の臨床的世界を 同じ「心的場所」の構造として統合する視座 を提供する。

心理主義の終焉後、 西田哲学が向かうべき方向は、 心的作用ではなく 心的場所の深層構造 を扱うことである。

ウンディーネの物語は、 その深層構造を象徴的に描いた最初のモデルであり、 離人症はその臨床的モデルである。

そして、西田の場所論は、 これら二つを架橋する 哲学的モデル である。