流注の臨床

第5章　水はなぜ現れるのか

症状は流れの言葉である。

そう考えたとき、

ひとつの不思議な問いが浮かぶ。

魂が流れを語ろうとするとき、

なぜこれほど繰り返し水が現れるのだろうか。

夢の中で。

宗教の中で。

神話の中で。

哲学の中で。

そして臨床の中で。

水は絶えず姿を変えながら現れる。

◆1｜水は形を持たない

石は形を持つ。

建物も形を持つ。

概念もまた形を持とうとする。

しかし水は違う。

器によって形を変える。

流れによって形を変える。

境界によって形を変える。

それでいて、

水そのものは失われない。

魂の流れもまた似ている。

固定した実体として見ると見失う。

しかし流れとして見ると見えてくる。

◆2｜流注は水の性質を持つ

観無量寿経の流注を眺めていると、

そこには川のような運動がある。

注意は流れる。

感情は流れる。

希望は流れる。

罪悪感も流れる。

アジャセ王の苦悩も、

固定されたものではなかった。

父へ流れ、

母へ流れ、

自己へ流れ、

そして救済へと流れた。

流注とは、

心理学的概念というより、

むしろ水の運動に近い。

◆3｜PTSDは凍りついた水である

PTSDを水の象徴で見ると、

興味深いことがわかる。

流れていたものが止まる。

しかし完全には止まらない。

内側ではなお動いている。

だから苦しい。

氷は静かに見える。

しかし内部には大きな力が閉じ込められている。

PTSDもまた、

流れが凍りついた状態として理解できる。

◆4｜CPTSDは地下水になる

CPTSDでは流れは消えない。

むしろ地下へ潜る。

見えなくなる。

しかし無くなったわけではない。

通奏低音として鳴り続ける。

身体症状として現れる。

夢として現れる。

ふとした瞬間の反応として現れる。

地下水が地表を変えるように、

見えない流れは人生そのものを形作る。

◆5｜華厳の海

私が長いあいだ惹かれてきたのは海だった。

華厳経の海。

ポニョの海。

夢に現れる海。

海には流れが集まる。

川も。

雨も。

地下水も。

すべて海へ向かう。

だから海は、

相互浸透の象徴になる。

個人の流れも、

歴史の流れも、

魂の流れも、

そこで交わる。

◆6｜水は未来を知っている

ここで不思議なことが起こる。

水は過去を保存しながら、

未来へ向かって流れる。

だから水は、

過去の記憶と未来の可能性を同時に含んでいる。

私が

水は未来　陰陽めぐりて　魂生る

という俳句を書いたとき、

それは単なる比喩ではなかったのかもしれない。

未来の事実は、

すでに流れの中で働いている。

水はそのことを教えてくれる。

◆7｜なぜ夢に水が現れるのか

夢は魂の流れを映す。

そのため、

魂が動こうとする時、

夢は水を使う。

海になる。

川になる。

雨になる。

水挿しになる。

スイトピーを支える水になる。

夢が水を語るとき、

それはしばしば

流れそのものを語っている。

◆まとめ

水は単なる象徴ではない。

水は流れの原型である。

流注。

コンプレックス。

通奏低音。

症状。

夢。

未来。

これらはすべて、

水という象徴によって結び直される。

だから魂は、

自らを語るとき、

繰り返し水を呼び出すのである。

流注の臨床

第4章　症状は流れの言葉である

私たちは症状を見つける。

不安。

抑うつ。

強迫。

恐怖。

離人感。

身体症状。

皮膚症状。

しかし臨床の場で長く人間を見ていると、

症状は原因ではないことに気づく。

症状は、

何かを語ろうとしている。

つまり症状は、

流れの言葉

なのである。

◆1｜症状は止まったものではない

診断は症状を固定する。

それには重要な意味がある。

しかし症状そのものは固定されていない。

不安は揺れる。

怒りは移る。

悲しみは姿を変える。

身体症状もまた変化する。

つまり症状とは、

静止した対象ではなく、

流れの途中に現れた形なのである。

◆2｜流れは身体を使って語る

観無量寿経の流注を考えるとき、

まず動くのは理性ではない。

身体である。

古沢平作が注目したアジャセ王もそうだった。

葛藤は観念として存在したのではない。

身体を巻き込みながら流れていた。

その意味で、

皮膚症状は非常に興味深い。

皮膚は境界だからである。

内でもない。

外でもない。

症状はしばしば、

流れが境界に触れたときに現れる。

◆3｜離人症は何を語っているのか

離人症を考えると、

症状そのものよりも、

注意の流れの変化が見えてくる。

世界に向かっていた流れが、

突然引いてしまう。

身体へ向かっていた流れも細くなる。

すると世界は遠ざかる。

自分も遠ざかる。

離人症とは、

世界が消える病ではなく、

流れが細くなる現象とも考えられる。

◆4｜PTSDは流れが同じ場所へ戻る言葉である

PTSDの苦しみを見ていると、

症状は記憶の再生ではない。

むしろ、

流れが何度も同じ場所へ戻る現象である。

注意は危険へ戻る。

身体は警戒へ戻る。

夢は過去へ戻る。

まるで川が同じ場所で渦巻いているようである。

症状は、

その渦が可視化された姿である。

◆5｜症状は未来の欠如ではなく未来への試みである

普通は、

症状は失敗として理解される。

しかし象徴技法や流注の視点から見れば、

症状は失敗ではない。

流れは止まりたくない。

魂は動こうとしている。

けれど十分に動けない。

そこで症状という形で現れる。

つまり症状は、

未来を失った結果ではなく、

未来へ向かおうとする努力の痕跡でもある。

◆6｜症状は語りより先に存在する

心理療法をしていると、

人は症状の意味を知りたがる。

なぜこうなるのか。

何が原因なのか。

しかし症状は、

意味を説明する前から存在している。

語りよりも先に、

身体は何かを知っている。

華厳経が

わからなくても読むこと

身体で読むこと

と言うとき、

そこには同じ知恵がある。

身体は先に知る。

理解はあとから追いつく。

症状も同じである。

◆7｜症状を読むとは流れを読むことである

症状を消そうとすると、

症状しか見えなくなる。

しかし症状を読むとは、

その背後の流れを読むことになる。

この流れは、

父へ向かうかもしれない。

母へ向かうかもしれない。

未来へ向かうかもしれない。

夢へ向かうかもしれない。

歴史的世界へ向かうかもしれない。

症状とは、

その流れが立ち上げた一つの言葉なのである。

◆まとめ

症状は異常ではない。

症状は流れの言葉である。

注意の流れ。

感情の流れ。

身体の流れ。

歴史の流れ。

魂の流れ。

それらが交わるとき、

症状は姿を現す。

だから流注の臨床が聴こうとするのは、

症状そのものではなく、

その言葉を語っている流れなのである。

第3章　通奏低音の臨床

◆ 1｜なぜ同じことが繰り返されるのか

臨床にいると不思議なことに気づく。

患者は同じ話を繰り返す。

同じ場面を思い出す。

同じ人物について語る。

同じ苦しみに戻る。

しかし本当に繰り返されているのは出来事ではない。

その下を流れている何かである。

◆ 2｜通奏低音とは何か

バロック音楽でいう通奏低音は、

曲の表面に現れる旋律ではなく、

全体を支える背景の音である。

臨床で見える苦しみもよく似ている。

怒りの下にあるもの。

不安の下にあるもの。

依存の下にあるもの。

症状そのものではなく、

その症状を支えている背景音。

それが通奏低音である。

◆ 3｜PTSDと通奏低音

PTSDでは、

注意が危険へ流れ続ける。

身体は警戒し続ける。

夢は侵襲し続ける。

そのたびに表面の症状は変わる。

しかし下では同じ音が鳴っている。

だから症状を理解しても、

通奏低音が続く限り、

流れそのものは変わらない。

◆ 4｜CPTSDは人生全体が共鳴する

CPTSDではさらに深い。

特定の出来事ではなく、

生き方全体に響いている。

本を読む。

人と話す。

未来を考える。

すると背景で低い音が鳴る。

文字は読める。

意味も追える。

しかし身体が受け取れない。

なぜなら、

通奏低音が別の場所へ注意を流し続けているからである。

◆ 5｜アジャセ王の通奏低音

古沢平作の偉大さは、

コンプレックスそのものではなく、

その下に流れている音を聞いたことにある。

父。

母。

憎しみ。

後悔。

赦し。

これらは旋律である。

しかし下では、

もっと古い苦悩が鳴っている。

それは父母以前の問いであり、

存在への不安であり、

「私はどこから来たのか」という根源的な問いである。

アジャセ王は、

その通奏低音を身体で生きていた。

◆ 6｜西田哲学との接続

ここで私はふと、

西田幾多郎とウィリアム・ジェイムズの関係を思う。

ジェイムズは意識の流れを発見した。

しかし流注は、

単なる stream ではない。

流れながら、

矛盾しながら、

自己を限定しながら、

深まっていく。

そこには弁証法的運動がある。

だから流注は、

意識の流れよりもむしろ、

歴史的世界の生成に近い。

大橋良介の

「事実が事実を限定する」

という言葉も、

このあたりで新しい意味を持ち始める。

◆ 7｜治療とは通奏低音を消すことではない

ここが重要である。

通奏低音は敵ではない。

消すべき騒音でもない。

むしろ、

その人の人生が流れてきた川の音である。

臨床が行うのは、

音を消すことではなく、

その音がどこから来て、

どこへ向かおうとしているのかを聴くことである。

流注の臨床は、

症状ではなく、

通奏低音の行方をたずねる。

◆ まとめ

通奏低音とは、

魂の深層を流れ続ける背景音である。

コンプレックスは渦だった。

通奏低音は、その渦を生み出している川の流れである。

そして臨床とは、

その流れを止めることではなく、

どこへ向かっているのかを共に見守る営みなのである。

流注の臨床

第2章　コンプレックスとは流れの結節点である

川が流れているとき、

流れは常にまっすぐではない。

岩にぶつかる。

岸に当たる。

流木に触れる。

すると渦ができる。

水は流れている。

しかし、同じ場所を何度も巡る。

流れながら留まっている。

コンプレックスとは、このような現象ではないだろうか。

◆1｜コンプレックスは固まりではなく渦である

私たちはしばしば、

コンプレックスを心の中の固まりとして考える。

トラウマの塊。

感情の塊。

無意識の塊。

しかし古沢平作のアジャセ・コンプレックスを読んでいると、

別のものが見えてくる。

アジャセ王の心は固定されていない。

父へ向かう。

母へ向かう。

怒りへ向かう。

後悔へ向かう。

救済へ向かう。

絶えず動いている。

動いているにもかかわらず、

同じ苦しみへ戻ってくる。

これは固まりではない。

渦である。

◆2｜ユングのコンプレックスもまた生きている

ユングにおいてコンプレックスは、

単なる病理ではなかった。

人格の一部であり、

独自の生命をもつ存在として語られる。

私には、この考え方は渦のイメージに近く思える。

渦は水ではない。

しかし水なしには存在しない。

コンプレックスも同じである。

流れがあるから現れる。

そして流れの方向を変える。

◆3｜流注とは渦を生みながら流れること

ここで観無量寿経の「流注」が興味深い。

流注は単なる流れではない。

流れが様々な場所に触れ、

絡まり、

再び流れ出す過程である。

父への恨み。

母への執着。

罪悪感。

不安。

希望。

これらは別々の感情ではなく、

一つの流れが作り出した結節点と考えることができる。

◆4｜PTSDと渦

PTSDをこの視点から見ると、

症状は固定された傷ではなくなる。

注意は危険へ向かう。

身体は警戒へ向かう。

夢は過去へ向かう。

そして再び危険へ戻る。

流れている。

しかし同じ場所を巡る。

ここにも渦がある。

症状とは、

流れが見える形になったものとも言える。

◆5｜CPTSDと通奏低音

CPTSDでは、

渦はさらに深くなる。

本人にも見えなくなる。

しかし身体は知っている。

通奏低音のように、

常に背景で鳴っている。

だから人は、

突然怒るのではない。

突然不安になるのでもない。

長いあいだ流れ続けていたものが、

ある場所で表面化するのである。

◆6｜夢は渦を可視化する

夢が重要なのは、

渦が見えるからである。

映画館の席の夢。

スイトピーの夢。

子どもたちの夢。

そこには流れがある。

そして流れがぶつかり、

新しい方向を探している。

夢は渦を物語として示してくれる。

だから私たちは、

夢の意味を解釈するだけではなく、

どの流れがどこへ向かおうとしているのかを見る必要がある。

◆7｜魂は渦を通して深まる

ジェイムズの「意識の流れ」は、

流れている意識を発見した。

フロイトは、

流れの中にコンプレックスを見出した。

古沢平作は、

アジャセ王を通して、

コンプレックスそのものが流れていることを見た。

すると魂は、

静止した実体ではなくなる。

魂とは、

流れの中に生じる渦であり、

その渦を通して深まり続ける運動になる。

◆まとめ

コンプレックスとは、

心の中にある固まりではない。

流れの結節点である。

流れが出会い、

ぶつかり、

巻き込み、

再び流れ出す場所である。

流注の臨床が扱うのは、

渦を消すことではない。

その渦がどのような流れの中で生まれ、

どこへ向かおうとしているのかを見つめることである。

そして魂は、

その流れの中で少しずつ未来へ向かってゆく。

流注の臨床

第1章　注意はどこへ流れるのか

私たちは通常、

何を考えているかを問題にする。

何を感じているかを問題にする。

何を信じているかを問題にする。

しかし、

その前に問い得ることがある。

それは、

注意はどこへ流れているのか

という問いである。

◆1｜注意は人格より先に動いている

人は自分で考えているように思う。

自分で判断しているように思う。

しかし実際には、

注意の流れが先に存在する。

そして、

思考はそのあとを追いかけている。

例えば、

不安が強いとき、

注意は危険に向かって流れる。

すると、

世界は危険な場所に見える。

安心しているとき、

注意は可能性に向かって流れる。

すると、

同じ世界が違って見える。

変わったのは世界ではない。

まず、

注意の流れが変わったのである。

◆2｜アジャセ王は何に苦しんだのか

フロイトのエディプス・コンプレックスでは、

問題は父と母のあいだに置かれる。

しかし古沢平作が注目したアジャセ王は、

もう少し複雑である。

意識は父に向かう。

母に向かう。

怒りに向かう。

罪悪感に向かう。

愛情に向かう。

そしてまた戻る。

固定されない。

流れている。

だからアジャセの苦しみは、

対象そのものではなく、

注意がどこへ流れているのかわからなくなった苦しみとも言える。

◆3｜PTSDは注意の固定である

PTSDを見ていると、

注意は一つの場所へ引き寄せられている。

危険。

恐怖。

侵害。

喪失。

注意はそこへ戻る。

何度も戻る。

身体も戻る。

夢も戻る。

これは単なる記憶ではない。

一種の流注である。

しかし、

水が堰き止められているように、

流れ続けながら同じところを巡っている。

◆4｜CPTSDでは流れそのものが変化する

CPTSDになると、

注意は単一の出来事ではなく、

生き方そのものに浸透する。

何かを読む。

人と話す。

未来を考える。

すると、

背景で通奏低音が鳴り続ける。

以前話題になった

身体で読むことができない

という感覚もここに関係している。

文字は読める。

意味もわかる。

しかし、

注意の流れが常に別の場所へ引っ張られている。

だから内容が身体に届かない。

◆5｜注意は未来によって流れる

ここで重要なのは、

注意は過去だけによって決まるのではないということである。

私は最近、

ケ・セラ・セラについて考えていた。

未来の事実が現在を限定する。

すると、

注意もまた未来によって方向づけられることになる。

百尺竿頭の一歩もそうである。

まだ見ぬ未来が、

現在の注意を引っ張る。

だから私たちは、

まだ存在しないものによって生きている。

◆6｜魂とは流れる注意の総体である

ここで仮説を述べてみたい。

私たちが魂と呼んでいるものは、

固定された実体ではない。

むしろ、

父へ。

母へ。

未来へ。

夢へ。

痛みへ。

希望へ。

絶えず流れ続ける注意の総体なのではないか。

そう考えると、

魂は「ある」ものではなく、

「流れている」ものになる。

◆まとめ

注意は単なる心理学的機能ではない。

それは魂の運動そのものである。

注意は流れる。

感情も流れる。

夢も流れる。

歴史も流れる。

そして魂も流れる。

流注の臨床が扱うのは、

症状ではなく、

その流れそのものなのである。

流注の臨床

～　魂はどのように流れるのか　～

序章　流注という発見

振り返ってみれば、私は長いあいだ「場所」を探していたように思う。

西田幾多郎の場所。

華厳の海。

夢の中に現れる風景。

身体が感じる無の質感。

そして魂が未来へ向かう場所。

そのようなことを考えているうちに、今度は別の問いが現れてきた。

場所があるとして、

そこへ向かうものは何なのだろうか。

この問いに対して、古沢平作のアジャセ・コンプレックスはひとつの示唆を与えてくれる。

一般によく知られているフロイトのエディプス・コンプレックスでは、

父か母か、

という形で問題が整理される。

しかしアジャセ王の場合は様子が違う。

注意は父に向かい、

また母に向かい、

怒りに向かい、

愛情に向かい、

罪悪感に向かい、

赦しに向かう。

一つの場所に固定されない。

絶えず流れている。

古沢は、この錯綜した心の動きを「コンプレックス」として捉えた。

しかし今になって思う。

彼が本当に見ていたのは、

固定された複合体ではなく、

流れている意識そのものではなかっただろうか。

観無量寿経には「流注」という言葉が現れる。

私は長いあいだ、この言葉をどこか遠い宗教的概念として眺めていた。

ところが最近になって、

この言葉が臨床そのものを表しているように思えるようになった。

人の注意は流れる。

感情も流れる。

夢も流れる。

魂も流れる。

そして苦しみさえ流れている。

ところが私たちは、

その流れを止まったものとして理解しようとする。

病名にし、

診断名にし、

性格にし、

人格にし、

理論にする。

しかし本当は、

それらの背後で流れているものがある。

PTSDも、そのように見える。

症状は突然現れるように見える。

しかし実際には、

注意は絶えず危険へ向かって流れ、

身体は絶えず緊張へ向かって流れ、

心は絶えず過去へ引き戻されている。

そこには、

一種の流注がある。

CPTSDになると、

それはさらに深くなる。

表面では静かに見えても、

身体の奥では通奏低音のように、

絶えず何かが鳴り続けている。

それもまた流れである。

そして不思議なことに、

私自身も最近、

流れを見始めている。

昨日のYahoo!検索の不具合。

その前哨としての急激な知恵袋からの流入。

学会の不自然な停滞。

閲覧できない投稿規定。

連載を書き終えたあとに起こる変化。

以前なら意味を急いで求めたかもしれない。

しかし今は少し違う。

意味よりも先に、

どこへ流れているのか

を見ている。

それは現象学と呼ばれるかもしれない。

あるいは観察と呼ばれるかもしれない。

しかし私には、

魂の流れを見ているように思える。

本連載では、

注意、

感情、

夢、

身体、

象徴、

歴史的世界、

そして未来へ向かう魂の運動を、

「流注」という視点から考えてみたい。

場所の次に現れたもの。

それは流れだった。

そして流れの中にこそ、

魂は生きているのである。