流注の臨床

第8章　注意の現象学

何が見え、何が見えなくなるのか

私たちは世界を見ていると思っている。

しかし本当に見ているのは、

世界そのものではない。

注意が照らしている部分である。

花を見る。

人を見る。

症状を見る。

夢を見る。

哲学を見る。

しかし注意が向いていないものは、

そこに存在していても見えない。

流注の臨床が問うのは、

何が存在するかではなく、

なぜそれが見えているのか

という問いである。

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◆1｜見えているものは注意が作っている

同じ世界を見ていても、

人によって見えるものは異なる。

恐れている人は危険を見る。

恋をしている人は希望を見る。

研究者は問題を見る。

臨床家は苦しみを見る。

世界が違うのではない。

まず、

注意の方向が違うのである。

そして注意の方向が、

その人の現実を形づくる。

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◆2｜注意は単なる認知機能ではない

心理学では注意を認知機能として扱うことが多い。

しかし臨床の場で見えてくる注意は、

もっと深い。

注意は感情と結びついている。

身体と結びついている。

記憶と結びついている。

夢と結びついている。

そして未来とも結びついている。

だから注意は、

単なる情報処理ではなく、

魂の流れそのものに属している。

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◆3｜PTSDは何を見ているのか

PTSDの人は、

注意が危険へ流れる。

すると世界は危険に満ちて見える。

これは誤認というより、

注意の現象学である。

見えているものが違うのである。

そして見えるものが変わると、

身体も変わる。

感情も変わる。

人生も変わる。

注意の流れは、

世界の現れ方そのものを変えてしまう。

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◆4｜CPTSDでは見えないものが増える

CPTSDになると、

危険だけが見えるのではない。

むしろ、

安全が見えなくなる。

希望が見えなくなる。

未来が見えなくなる。

ここで重要なのは、

未来が消えたのではないということである。

未来は存在している。

ただし注意がそこへ流れなくなっている。

その結果、

未来そのものが見えなくなる。

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◆5｜父母未生以前の問題

アジャセ・コンプレックスを考えるとき、

私は最近になって、

「父母未生以前」という言葉の意味が少し変わった。

父母が生まれる前の時代ではない。

父と母という区別が生まれる前である。

主体と客体。

善と悪。

自分と他人。

そうした区別が成立する以前の場所である。

すると、

注意そのものもそこで生まれている。

注意は父を選ぶ前に、

母を選ぶ前に、

すでに流れているのである。

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◆6｜花は見えるが水は見えない

花を見ているとき、

私たちは花を見る。

しかし花を支えている水は見ない。

同じように、

問題を見る。

症状を見る。

思想を見る。

しかしそれらを生み出している流れは見ない。

現象学とは、

隠れているものを探すことではない。

見えているものが、

どのように見えるようになっているのかを見ることである。

その意味で、

流注の臨床は注意の現象学である。

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◆7｜西田が見ようとしたもの

西田幾多郎は、

ジェイムズの意識の流れに触れた。

しかし西田が本当に見たかったのは、

流れそのものではなく、

流れが可能になる場所ではなかっただろうか。

見えるものではなく、

見えることそのもの。

経験の内容ではなく、

経験が成立する以前。

そこへ向かって、

純粋経験も、

場所論も、

行為的直観も展開していったように思われる。

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◆まとめ

私たちは世界を見る。

しかし実際には、

注意が照らした世界を見ている。

流注の臨床が扱うのは、

見えているものではなく、

見えることそのものの流れである。

そして父母未生以前の場所とは、

その流れが生まれてくる場所なのである。