流注の臨床

第11章　流注と象徴

流れそのものを見ることは難しい。

川を見ても、

見ているのは水面である。

風を見ても、

見ているのは揺れる木々である。

魂も同じである。

流注そのものは見えない。

しかし流注は、

絶えず何かを生み出している。

その現れが象徴である。

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◆1｜象徴は流れの足跡である

私たちはしばしば、

象徴を暗号のように考える。

海は何を意味するのか。

花は何を意味するのか。

子どもは何を意味するのか。

しかし流注の視点から見ると、

象徴は意味ではなく、

流れの痕跡

である。

雪解け水が地面に跡を残すように、

魂の流れは象徴を残す。

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◆2｜なぜ夢は象徴で語るのか

夢の流注を考えると分かる。

映画館の夢。

スイトピーの夢。

それらは説明ではなかった。

夢は講義をしない。

理論を述べない。

夢は風景を示す。

なぜか。

流れは概念になる前に働いているからである。

象徴は、

流れが最初に現れる姿なのである。

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◆3｜花は流れを見せる

私は最近になって、

華道の「未生流」という言葉の意味が少し分かるようになった。

未生とは、

まだ生じていないという意味ではない。

むしろ、

生じ続けている状態である。

花を飾ることは、

花を固定することではない。

生成する自然を顕すことなのである。

華厳経が「花を飾る経」であることも、

この地点で理解できる。

問題は花ではない。

花を咲かせている流れなのである。

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◆4｜華厳の海

華厳の海は興味深い。

海は象徴である。

しかし同時に、

あらゆる流れが帰着する場所でもある。

川も。

雨も。

地下水も。

海へ向かう。

夢もまた、

華厳の海へ向かう。

象徴が無数に現れながら、

互いに映し合い、

一つの流れを形成する。

華厳とは、

象徴の巨大なネットワークなのかもしれない。

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◆5｜善い王と悪い王

アジャセ王を考えていると、

善悪もまた象徴であることが見えてくる。

善い王。

悪い王。

これらは道徳的評価ではない。

魂の流れが可視化された物語である。

ドストエフスキーも、

ユングも、

宮崎駿も、

同じことをしている。

彼らは善悪を論じているのではない。

魂の流れを物語として示しているのである。

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◆6｜哲学もまた象徴である

私は連載を書きながら、

少し驚いている。

西田哲学もまた、

象徴として読めるからである。

純粋経験。

場所。

行為的直観。

歴史的世界。

これらは概念である。

しかし同時に、

流れを指し示す象徴でもある。

だから西田は、

定義を与えるというより、

見るべき方向を示している。

哲学は流注を記述する言葉になっている。

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◆7｜象徴は未来を運んでくる

象徴の最大の特徴は、

未来を含んでいることである。

夢の象徴はそうだった。

花もそうだった。

海もそうだった。

それらは過去を説明するだけではない。

まだ来ていない何かを運んでくる。

だから象徴は、

流れの終点ではない。

流れの先触れなのである。

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◆まとめ

流注は見えない。

しかし象徴は見える。

だから私たちは象徴を通して流れを知る。

夢も、

花も、

海も、

物語も、

哲学も、

みな流注の現れである。

そして象徴は、

魂がどこへ向かおうとしているのかを、

静かに知らせてくれるのである。