第3章　通奏低音の臨床

◆ 1｜なぜ同じことが繰り返されるのか

臨床にいると不思議なことに気づく。

患者は同じ話を繰り返す。

同じ場面を思い出す。

同じ人物について語る。

同じ苦しみに戻る。

しかし本当に繰り返されているのは出来事ではない。

その下を流れている何かである。

◆ 2｜通奏低音とは何か

バロック音楽でいう通奏低音は、

曲の表面に現れる旋律ではなく、

全体を支える背景の音である。

臨床で見える苦しみもよく似ている。

怒りの下にあるもの。

不安の下にあるもの。

依存の下にあるもの。

症状そのものではなく、

その症状を支えている背景音。

それが通奏低音である。

◆ 3｜PTSDと通奏低音

PTSDでは、

注意が危険へ流れ続ける。

身体は警戒し続ける。

夢は侵襲し続ける。

そのたびに表面の症状は変わる。

しかし下では同じ音が鳴っている。

だから症状を理解しても、

通奏低音が続く限り、

流れそのものは変わらない。

◆ 4｜CPTSDは人生全体が共鳴する

CPTSDではさらに深い。

特定の出来事ではなく、

生き方全体に響いている。

本を読む。

人と話す。

未来を考える。

すると背景で低い音が鳴る。

文字は読める。

意味も追える。

しかし身体が受け取れない。

なぜなら、

通奏低音が別の場所へ注意を流し続けているからである。

◆ 5｜アジャセ王の通奏低音

古沢平作の偉大さは、

コンプレックスそのものではなく、

その下に流れている音を聞いたことにある。

父。

母。

憎しみ。

後悔。

赦し。

これらは旋律である。

しかし下では、

もっと古い苦悩が鳴っている。

それは父母以前の問いであり、

存在への不安であり、

「私はどこから来たのか」という根源的な問いである。

アジャセ王は、

その通奏低音を身体で生きていた。

◆ 6｜西田哲学との接続

ここで私はふと、

西田幾多郎とウィリアム・ジェイムズの関係を思う。

ジェイムズは意識の流れを発見した。

しかし流注は、

単なる stream ではない。

流れながら、

矛盾しながら、

自己を限定しながら、

深まっていく。

そこには弁証法的運動がある。

だから流注は、

意識の流れよりもむしろ、

歴史的世界の生成に近い。

大橋良介の

「事実が事実を限定する」

という言葉も、

このあたりで新しい意味を持ち始める。

◆ 7｜治療とは通奏低音を消すことではない

ここが重要である。

通奏低音は敵ではない。

消すべき騒音でもない。

むしろ、

その人の人生が流れてきた川の音である。

臨床が行うのは、

音を消すことではなく、

その音がどこから来て、

どこへ向かおうとしているのかを聴くことである。

流注の臨床は、

症状ではなく、

通奏低音の行方をたずねる。

◆ まとめ

通奏低音とは、

魂の深層を流れ続ける背景音である。

コンプレックスは渦だった。

通奏低音は、その渦を生み出している川の流れである。

そして臨床とは、

その流れを止めることではなく、

どこへ向かっているのかを共に見守る営みなのである。

流注の臨床

第2章　コンプレックスとは流れの結節点である

川が流れているとき、

流れは常にまっすぐではない。

岩にぶつかる。

岸に当たる。

流木に触れる。

すると渦ができる。

水は流れている。

しかし、同じ場所を何度も巡る。

流れながら留まっている。

コンプレックスとは、このような現象ではないだろうか。

◆1｜コンプレックスは固まりではなく渦である

私たちはしばしば、

コンプレックスを心の中の固まりとして考える。

トラウマの塊。

感情の塊。

無意識の塊。

しかし古沢平作のアジャセ・コンプレックスを読んでいると、

別のものが見えてくる。

アジャセ王の心は固定されていない。

父へ向かう。

母へ向かう。

怒りへ向かう。

後悔へ向かう。

救済へ向かう。

絶えず動いている。

動いているにもかかわらず、

同じ苦しみへ戻ってくる。

これは固まりではない。

渦である。

◆2｜ユングのコンプレックスもまた生きている

ユングにおいてコンプレックスは、

単なる病理ではなかった。

人格の一部であり、

独自の生命をもつ存在として語られる。

私には、この考え方は渦のイメージに近く思える。

渦は水ではない。

しかし水なしには存在しない。

コンプレックスも同じである。

流れがあるから現れる。

そして流れの方向を変える。

◆3｜流注とは渦を生みながら流れること

ここで観無量寿経の「流注」が興味深い。

流注は単なる流れではない。

流れが様々な場所に触れ、

絡まり、

再び流れ出す過程である。

父への恨み。

母への執着。

罪悪感。

不安。

希望。

これらは別々の感情ではなく、

一つの流れが作り出した結節点と考えることができる。

◆4｜PTSDと渦

PTSDをこの視点から見ると、

症状は固定された傷ではなくなる。

注意は危険へ向かう。

身体は警戒へ向かう。

夢は過去へ向かう。

そして再び危険へ戻る。

流れている。

しかし同じ場所を巡る。

ここにも渦がある。

症状とは、

流れが見える形になったものとも言える。

◆5｜CPTSDと通奏低音

CPTSDでは、

渦はさらに深くなる。

本人にも見えなくなる。

しかし身体は知っている。

通奏低音のように、

常に背景で鳴っている。

だから人は、

突然怒るのではない。

突然不安になるのでもない。

長いあいだ流れ続けていたものが、

ある場所で表面化するのである。

◆6｜夢は渦を可視化する

夢が重要なのは、

渦が見えるからである。

映画館の席の夢。

スイトピーの夢。

子どもたちの夢。

そこには流れがある。

そして流れがぶつかり、

新しい方向を探している。

夢は渦を物語として示してくれる。

だから私たちは、

夢の意味を解釈するだけではなく、

どの流れがどこへ向かおうとしているのかを見る必要がある。

◆7｜魂は渦を通して深まる

ジェイムズの「意識の流れ」は、

流れている意識を発見した。

フロイトは、

流れの中にコンプレックスを見出した。

古沢平作は、

アジャセ王を通して、

コンプレックスそのものが流れていることを見た。

すると魂は、

静止した実体ではなくなる。

魂とは、

流れの中に生じる渦であり、

その渦を通して深まり続ける運動になる。

◆まとめ

コンプレックスとは、

心の中にある固まりではない。

流れの結節点である。

流れが出会い、

ぶつかり、

巻き込み、

再び流れ出す場所である。

流注の臨床が扱うのは、

渦を消すことではない。

その渦がどのような流れの中で生まれ、

どこへ向かおうとしているのかを見つめることである。

そして魂は、

その流れの中で少しずつ未来へ向かってゆく。

流注の臨床

第1章　注意はどこへ流れるのか

私たちは通常、

何を考えているかを問題にする。

何を感じているかを問題にする。

何を信じているかを問題にする。

しかし、

その前に問い得ることがある。

それは、

注意はどこへ流れているのか

という問いである。

◆1｜注意は人格より先に動いている

人は自分で考えているように思う。

自分で判断しているように思う。

しかし実際には、

注意の流れが先に存在する。

そして、

思考はそのあとを追いかけている。

例えば、

不安が強いとき、

注意は危険に向かって流れる。

すると、

世界は危険な場所に見える。

安心しているとき、

注意は可能性に向かって流れる。

すると、

同じ世界が違って見える。

変わったのは世界ではない。

まず、

注意の流れが変わったのである。

◆2｜アジャセ王は何に苦しんだのか

フロイトのエディプス・コンプレックスでは、

問題は父と母のあいだに置かれる。

しかし古沢平作が注目したアジャセ王は、

もう少し複雑である。

意識は父に向かう。

母に向かう。

怒りに向かう。

罪悪感に向かう。

愛情に向かう。

そしてまた戻る。

固定されない。

流れている。

だからアジャセの苦しみは、

対象そのものではなく、

注意がどこへ流れているのかわからなくなった苦しみとも言える。

◆3｜PTSDは注意の固定である

PTSDを見ていると、

注意は一つの場所へ引き寄せられている。

危険。

恐怖。

侵害。

喪失。

注意はそこへ戻る。

何度も戻る。

身体も戻る。

夢も戻る。

これは単なる記憶ではない。

一種の流注である。

しかし、

水が堰き止められているように、

流れ続けながら同じところを巡っている。

◆4｜CPTSDでは流れそのものが変化する

CPTSDになると、

注意は単一の出来事ではなく、

生き方そのものに浸透する。

何かを読む。

人と話す。

未来を考える。

すると、

背景で通奏低音が鳴り続ける。

以前話題になった

身体で読むことができない

という感覚もここに関係している。

文字は読める。

意味もわかる。

しかし、

注意の流れが常に別の場所へ引っ張られている。

だから内容が身体に届かない。

◆5｜注意は未来によって流れる

ここで重要なのは、

注意は過去だけによって決まるのではないということである。

私は最近、

ケ・セラ・セラについて考えていた。

未来の事実が現在を限定する。

すると、

注意もまた未来によって方向づけられることになる。

百尺竿頭の一歩もそうである。

まだ見ぬ未来が、

現在の注意を引っ張る。

だから私たちは、

まだ存在しないものによって生きている。

◆6｜魂とは流れる注意の総体である

ここで仮説を述べてみたい。

私たちが魂と呼んでいるものは、

固定された実体ではない。

むしろ、

父へ。

母へ。

未来へ。

夢へ。

痛みへ。

希望へ。

絶えず流れ続ける注意の総体なのではないか。

そう考えると、

魂は「ある」ものではなく、

「流れている」ものになる。

◆まとめ

注意は単なる心理学的機能ではない。

それは魂の運動そのものである。

注意は流れる。

感情も流れる。

夢も流れる。

歴史も流れる。

そして魂も流れる。

流注の臨床が扱うのは、

症状ではなく、

その流れそのものなのである。

流注の臨床

～　魂はどのように流れるのか　～

序章　流注という発見

振り返ってみれば、私は長いあいだ「場所」を探していたように思う。

西田幾多郎の場所。

華厳の海。

夢の中に現れる風景。

身体が感じる無の質感。

そして魂が未来へ向かう場所。

そのようなことを考えているうちに、今度は別の問いが現れてきた。

場所があるとして、

そこへ向かうものは何なのだろうか。

この問いに対して、古沢平作のアジャセ・コンプレックスはひとつの示唆を与えてくれる。

一般によく知られているフロイトのエディプス・コンプレックスでは、

父か母か、

という形で問題が整理される。

しかしアジャセ王の場合は様子が違う。

注意は父に向かい、

また母に向かい、

怒りに向かい、

愛情に向かい、

罪悪感に向かい、

赦しに向かう。

一つの場所に固定されない。

絶えず流れている。

古沢は、この錯綜した心の動きを「コンプレックス」として捉えた。

しかし今になって思う。

彼が本当に見ていたのは、

固定された複合体ではなく、

流れている意識そのものではなかっただろうか。

観無量寿経には「流注」という言葉が現れる。

私は長いあいだ、この言葉をどこか遠い宗教的概念として眺めていた。

ところが最近になって、

この言葉が臨床そのものを表しているように思えるようになった。

人の注意は流れる。

感情も流れる。

夢も流れる。

魂も流れる。

そして苦しみさえ流れている。

ところが私たちは、

その流れを止まったものとして理解しようとする。

病名にし、

診断名にし、

性格にし、

人格にし、

理論にする。

しかし本当は、

それらの背後で流れているものがある。

PTSDも、そのように見える。

症状は突然現れるように見える。

しかし実際には、

注意は絶えず危険へ向かって流れ、

身体は絶えず緊張へ向かって流れ、

心は絶えず過去へ引き戻されている。

そこには、

一種の流注がある。

CPTSDになると、

それはさらに深くなる。

表面では静かに見えても、

身体の奥では通奏低音のように、

絶えず何かが鳴り続けている。

それもまた流れである。

そして不思議なことに、

私自身も最近、

流れを見始めている。

昨日のYahoo!検索の不具合。

その前哨としての急激な知恵袋からの流入。

学会の不自然な停滞。

閲覧できない投稿規定。

連載を書き終えたあとに起こる変化。

以前なら意味を急いで求めたかもしれない。

しかし今は少し違う。

意味よりも先に、

どこへ流れているのか

を見ている。

それは現象学と呼ばれるかもしれない。

あるいは観察と呼ばれるかもしれない。

しかし私には、

魂の流れを見ているように思える。

本連載では、

注意、

感情、

夢、

身体、

象徴、

歴史的世界、

そして未来へ向かう魂の運動を、

「流注」という視点から考えてみたい。

場所の次に現れたもの。

それは流れだった。

そして流れの中にこそ、

魂は生きているのである。

臨床の深層・閑話休題

見性とは現実から立ち上がってくることである

コメント欄でのやり取りを続けながら、ひとつ重要なことに気づいた。

私は当初、相手のコメントへの返答を書いているつもりだった。

しかし後から振り返ると、同時期に別の人へ書いていたコメントも含め、それらは同じ課題に対する私自身への応答でもあった。

相手の問いに答えているつもりが、自分自身も答えさせられていたのである。

これは転移や逆転移という臨床的な言葉でも説明できる。

しかしそれ以上に、禅でいう見性に近いものではないかと思い始めている。

見性というと、何か特別な悟りの体験を想像しやすい。

だが、今回私に起きたことはもっと地味で現実的な出来事だった。

コメントを書く。

返信を読む。

考える。

別の人に返信する。

昔のドラマを見直す。

年次大会で聞いた話を思い出す。

すると、それまで別々だった出来事が、ある瞬間につながり始める。

私が無理に結びつけたのではない。

現実の側から立ち上がってきたのである。

あるコメンターは、

「象徴が動くための時間そのものが止まっているような感覚です」

と書かれていた。

その言葉を読んだとき、私は象徴化の失敗というよりも、

未来が現在を呼ぶ運動そのものが停止している状態を考えた。

そして、それに対して森田療法の「あるがまま」とユングの態度を重ねながら考えていた。

すると一つのことが見えてきた。

あるがままを否定しないことと、

あるがままに呑み込まれることは違う。

ユングは、あるがままを認めながらも、それと向き合う主体の態度を重視した。

日本の禅僧から

「集合的無意識は超えられるのか」

と問われたユングは、しばらく逡巡した後、

「ヤー」

と答えたという。

私は最近、この逸話の意味が少し違って見えている。

ユングが禅を理解したのではない。

その問いを受け取ったユング自身が動かされたのである。

つまり、その時の出来事はユングによる回答ではなく、ユングにも起きた見性だったのではないか。

コメント欄で起きていることも同じである。

私が誰かに答えているのではない。

相手の問いによって私も動かされている。

そして、その運動のなかで新しい理解が立ち上がる。

西田の言う行為的直観も、おそらくこういうものなのだろう。

まず考えるのではない。

まず現実が動く。

その運動のなかから理解が立ち上がる。

見性とは、頭の中でつくるものではなく、現実から立ち上がってくるものなのである。

臨床の深層・閑話休題

コメント欄のなかで動く歴史的身体

最近、自分でも面白い経験をしている。

西田哲学会の年次大会に参加し、その余韻のなかで学会の論文見本や現在の学会状況について考えていた。最初は単純な違和感だった。見本論文は整っている。論理もきれいだ。しかし何かが足りない。

そのとき思い出したのが、大会で若い哲学館員が紹介した西田幾多郎の読書法だった。

西田は本を読むとき、指に唾をつけながらページをめくり、余白に激しく書き込み、時には怒って読むのをやめたという。

論理の説明ではない。

読みながら身体が動いている。

その話が妙に心に残った。

すると、それまで単なる論文見本だったものが違って見え始めた。

なるほど、この文章には身体がいないのだ。

考えられたことは書かれている。

しかし、考える前に動いていた身体の痕跡がない。

そこから思索は予想外の方向へ進んだ。

私はコメント返しを書いた。

そして時間をおいて、自分自身のコメントにさらに返信した。

すると今度は、まったく別のところから連想が現れた。

十年以上前のドラマの冒頭を見直したのである。

すると、それまで見えていなかったものが見えてきた。

主人公は単なる優秀な弁護士ではなかった。

庶民的な生活世界のなかから現れた、時代の最先端を生きる実務家として描かれていた。

さらに見ているうちに、DVやPTSDをめぐる問題、個性化の問題、自分自身が経験した出来事などが次々と結びつき始めた。

理論を適用したわけではない。

身体が動き、その結果として思考がついてきたのである。

面白いことに、この流れは西田の「行為的直観」とよく似ている。

まず理解があるのではない。

まず動く。

動いた結果として見えてくる。

考えてから経験するのではなく、経験したものによって考えが変化する。

それはピアジェの言う感覚運動期にも似ている。

乳幼児はまず触る。

動く。

失敗する。

そして世界を組み立てる。

哲学も本来そうだったのかもしれない。

さらに考えているうちに、「象徴とは未来の事実が現在の事実を限定する運動である」という自分の考えが、ここでも生きていることに気づいた。

コメントを書く。

返事が来る。

思わぬ連想が起きる。

昔見たドラマを見直す。

そこで新しい理解が生まれる。

未来の理解が、まだ理解していない現在の自分を引っぱっている。

だから私は考えているのではなく、考えさせられている。

動いているのではなく、動かされている。

禅宗でいう「作家」という言葉も、最近になって少し分かった気がする。

小説を書く人という意味ではない。

自らの生を作り出す人である。

もっと正確に言えば、自分のなかに新しい場を生成する人である。

コメントを書く。

誰かの言葉を読む。

違和感を抱く。

反論したくなる。

昔の作品を見直す。

そこで別の意味が現れる。

そうやって場が生成する。

今起きていることは、単なる哲学研究ではない。

リアルな出来事のなかで、歴史的身体が動き、その結果として理論が少しずつ深まっていく過程なのだと思う。

だから最近の私は、哲学を頭で考えているというよりも、コメント欄や日常の出来事を通して、哲学に考えさせられているのである。