かまきりのイメージは
あまりよくないかもしれません。

しかし
祇園祭では
蟷螂山
別名かまきり山”は
一番人気です。

屋根の上のからくりを施したカマキリが
カマを振りあげて動くもので

「蟷螂の斧を以て
降車のわだちをふせがんと
欲す」という

自分の力をわきまえずに
大敵に立ち向かうことで
勇敢さを賞した
中国の君子の故事に由来します。

４年前
箱庭療法の学会で
DVシェルターでのケースを発表した
のですが

そのとき指定討論者だった
ユング派精神科医は

DV被害の子どもに箱庭療法をするなど
危険だ
勉強しなおしてきなさいと

壊れたテープレコーダーのように
吃音がちに繰り返し

「どこが？」と尋ねる私に

かろうじて
「カマキリがいけない」

と言い

一年後死亡しました。

絵画や箱庭の表現には
凄い力があるのだと
確信しました。

いい加減なユング心理学を
流布してきたけれども

これからは
そうもいかなくなりそうだ…

ショックを受け
ASDを発症し

人前はばからず
壊れたテープレコーダーと化す
失態を演じ

それに耐え切れず
死亡したと

推測されます。

イメージの力
恐るべし！

です。
続きを読む →

2007年9月2日に
臨床心理学者で
元京都大学名誉教授の
故河合隼雄さんの追悼式が
京都市左京区の国立京都国際会館で
行われました。

臨床心理学の学会でも
法事が繰り返されています。

京都大学によると
河合隼雄さんは
2006年8月に文化庁長官として
奈良県明日香村を
謝罪で訪れた後に
重い脳梗塞で倒れ

一度も意識を回復することのないまま
2007年7月19日に死去しました。

この壁画にショックを受け
ASD（急性ストレス障害）から
還らぬ人となったのです。

C,G.ユングに感銘を受けながら
陰陽五行や仏教を
真に理解できなかった
事実に直面させられた
トラウマによるものです。

このことを
真に理解できない限り
河合隼雄の死は

浮かばれないでしょう。
続きを読む →

かまきりのイメージは
あまりよくないかもしれません。

しかし
祇園祭では
蟷螂山
別名かまきり山”は
一番人気です。
屋根の上のからくりを施したカマキリが
カマを振りあげて動くもので
「蟷螂の斧を以て
降車のわだちをふせがんと
欲す」という
自分の力をわきまえずに
大敵に立ち向かうことで
勇敢さを賞した
中国の君子の故事に由来します。
４年前
箱庭療法の学会で
DVシェルターでのケースを発表した
のですが
そのとき指定討論者だった
ユング派精神科医は
DV被害の子どもに箱庭療法をするなど
危険だ
勉強しなおしてきなさいと
壊れたテープレコーダーのように
吃音がちに繰り返し
「どこが？」と尋ねる私に
かろうじて
「カマキリがいけない」
と言い
一年後死亡しました。
絵画や箱庭の表現には
凄い力があるのだと
確信しました。
いい加減なユング心理学を
流布してきたけれども
これからは
そうもいかなくなりそうだ…
ショックを受け
ASDを発症し
人前はばからず
壊れたテープレコーダーと化す
失態を演じ
それに耐え切れず
死亡したと
推測されます。
イメージの力
恐るべし！
です。

2007年9月2日に
臨床心理学者で
元京都大学名誉教授の
故河合隼雄さんの追悼式が
京都市左京区の国立京都国際会館で
行われました。
臨床心理学の学会でも
法事が繰り返されています。
京都大学によると
河合隼雄さんは
2006年8月に文化庁長官として
奈良県明日香村を
謝罪で訪れた後に
重い脳梗塞で倒れ
一度も意識を回復することのないまま
2007年7月19日に死去しました。

この壁画にショックを受け
ASD（急性ストレス障害）から
還らぬ人となったのです。
C,G.ユングに感銘を受けながら
陰陽五行や仏教を
真に理解できなかった
事実に直面させられた
トラウマによるものです。
このことを
真に理解できない限り
河合隼雄の死は
浮かばれないでしょう。

河合隼雄はなぜ
亡くなったか。

心臓が停止したから。

その前に意識を失い
植物状態に陥ったから
…

多くの信者は
こんな物理的な説明では
得心できないだろう。

ならば
今こそ
そこに気づくべきではないか。

なぜ倒れたのか。
倒れさせるショックがあったのではないか…

ユング派研究者として

古墳の劣化と
その隠ぺい工作に
直面させられる

これ以上強烈な
インパクトを与えるものは
なかっただろう。

そうでなかった
（何も感じていない）と言うなら
それこそ
河合隼雄を
冒涜していることに
なるだろう。

なんとも思わなかった
はずはない。

古墳はすべて
陰陽五行説にのっとって
作成されている
のだから。

日本人が
世界の中心
（中華民国なんて
名前つけるような
プライド高い国）の
凄すぎる哲学に圧倒され

ＰＴＳＤにならないように
それと向き合い
取り入れ
必死で
昇華してきた
陰陽五行説

ユングも
現代西洋哲学の不足を
それで補い
バランスのよいものに
変革しようとしていた
東洋文化の華

それが劣化している。

キリスト教色豊かな
ユング心理学を
日本に自然に根付かせるには
陰陽五行説は外せないのは
あきらかなのに
　
手付かずのまま
劣化しようとしている。

モノとしての古墳のみならず
こころとしての研究も同様

かぐや姫がわがままだという
見立てにのっとった論文に
学会奨励賞を
与えてしまった…

これがいつか発覚したら
いつものように
ギャグで
雲に巻けるだろうか…

約一年間の
長い眠りのなかで
どんな夢をごらんになって
おられたのだろうか。

トラウマを克服することなく
『死に至る病』となってしまった。

キェルケゴールは
絶望の取り扱いに注意と警告している。
続きを読む →

河合隼雄はなぜ
亡くなったか。
心臓が停止したから。
その前に意識を失い
植物状態に陥ったから
…
多くの信者は
こんな物理的な説明では
得心できないだろう。
ならば
今こそ
そこに気づくべきではないか。
なぜ倒れたのか。
倒れさせるショックがあったのではないか…
ユング派研究者として
古墳の劣化と
その隠ぺい工作に
直面させられる
これ以上強烈な
インパクトを与えるものは
なかっただろう。
そうでなかった
（何も感じていない）と言うなら
それこそ
河合隼雄を
冒涜していることに
なるだろう。
なんとも思わなかった
はずはない。
古墳はすべて
陰陽五行説にのっとって
作成されている
のだから。
日本人が
世界の中心
（中華民国なんて
名前つけるような
プライド高い国）の
凄すぎる哲学に圧倒され
ＰＴＳＤにならないように
それと向き合い
取り入れ
必死で
昇華してきた
陰陽五行説
ユングも
現代西洋哲学の不足を
それで補い
バランスのよいものに
変革しようとしていた
東洋文化の華
それが劣化している。
キリスト教色豊かな
ユング心理学を
日本に自然に根付かせるには
陰陽五行説は外せないのは
あきらかなのに
　
手付かずのまま
劣化しようとしている。
モノとしての古墳のみならず
こころとしての研究も同様
かぐや姫がわがままだという
見立てにのっとった論文に
学会奨励賞を
与えてしまった…
これがいつか発覚したら
いつものように
ギャグで
雲に巻けるだろうか…
約一年間の
長い眠りのなかで
どんな夢をごらんになって
おられたのだろうか。
トラウマを克服することなく
『死に至る病』となってしまった。
キェルケゴールは
絶望の取り扱いに注意と警告している。

ＤＶシェルターでのバイブル的
書籍

ハーマンの『心的外傷と回復』
中井久夫先生の
訳語ノートによれば…

サバイバー
（ｓｕｒｖｉｖｏｒ）は
元来は
「その後に生きる者」

その後というのは
災厄的なことです。

１７世紀の初出は
【アダムとイヴの後に生きる者】
（支配者のいいなりになるのが
気楽とは思えなくなり
自分の頭で考えるようになる
つまり楽園追放ですね）

ラテン語では
ズバリ！
【ある治世（支配者）の終焉後】

心理療法の難関
【死と再生】が
ＰＴＳＤのサバイバーには
求められているのです。

なるほど
この意義も喪失した
ユング派には
ＰＴＳＤは理解不能ですね。

精神分析的カウンセリングそのものの
ハーマンは現在の日本のユングよりは
相当レヴェルが高いですが
ご多分にもれず
やはり日本版に書き直す必要が
あるでしょう。

ゆっくり書いていきますが

一番わかりやすいのは

タイトルの【回復】です。

わが国では【快復】でなければ
なりません。

回復は二元論
快復は一太極二陰陽

西洋思想と東洋思想
大きな差がまだ残っています。
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キリスト教の牧師と
チベットの仏教僧

ユングは
牧師の息子ですが
『チベットの死者の書』を
座右の書としました。

ユングは
別に仏教に改宗した
わけではありませんが

魂の研究において
陰陽五行や仏教の存在を
無視し
キリスト教の文化や哲学だけの
閉じられた世界で完結させる
ようなことはしませんでした。

なのに

今の日本のユング派は
ユング以前に
先祖がえりした感じです。

チベットの僧たちが
行うように
集合的無意識のなかにある
魂の一定の法則をつかみ

不安なこころを
そこに回帰させ
ご先祖さまの一員に
名を連ねる安心感を
与えながら

進化再生させる
そんな方法ではなく

牧師のような
講釈師に変貌したタイプが
増殖中です。

枝雀さんに
あの世から
「やいっ！
おたまじゃくし
かいじゃくし！」と

　　　　　　　―くしゃみ講釈より
続きを読む →

心理療法は

二律背反
あるいは
矛盾の相克の中に

身をおいて
なされるものです。

陰か陽か
ではないから

たちまち
哲学です。

子どもも例外ではありません。
それを言いたくて
宮崎監督は５歳の宗介を
主人公にし、
ヒロインも同じくらいの年齢の
はちゃめちゃな
ポニョにしたのです。

日本では
【一太極二陰陽】が
リセットの法則ですが

ゲームじゃなくて
死活問題ですから
楽ではありません。

だから
ユングは
心理療法の理想は
ありもしない幸福に導くことではなく
苦痛に耐えられる強さと
哲学的忍耐力を身につけさせることだと
言ったのです。

ポニョも公案そのものですから
【哲学】です。

子どもだって
哲学するのです。

これが
今では
【統合失調症】を経過したと
言われる混乱を克服した
ユングが魂と葛藤して
つかんだ答えです。

（ユングは神経症と呼んでいますが）
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臨床の語源は
牧師が死に行く人々の
苦痛や不安をなだめていたこと

ですが

東洋でも同じです。

『チベットの死者の書』に
一番はっきり書かれていて

死に行く人に対し
僧が毎日毎日
語りかけるのです。

これから死の旅に出るという
自覚をさせ

誰もが通る道だから
畏れるなと
不安や恐怖を軽減させながら

それでも
襲ってくる不安のイメージ化である
ビジョン・幻覚に対し

とか

魂に関する
悠久の研究から得た
莫大なデータをもとに

堂々と語りかけます。

思うのですが…

死者が聴いているのかどうか
私にはわかりません。

しかし
これって
遺族の悲しみやいずれ来るであろう
死の恐怖に対する
教育になっていると
思いませんか？

さらには
素朴で純真なチベット人は
象徴レベルで受け止めるでしょうから
現在の心理学的な問題に対して
自分で取り組む材料としての
心理教育にもなっているのでは？
と感じます。
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