1900年(明治33年)の

3月28日に

シルクロードの古代都市

楼蘭(ろうらん)が発見されたことから

「シルクロードの日」となったそうです。

シルクロードは夢のある場所ですが

死を意味する砂漠を

タクラマカン砂漠

タクラマカンとは

ウイグル語で「死」や「無限」などを意味する合成語で

昔は一度入ったら出られない死の砂漠と捉えられていた。

通過しなければなりません。

死と再生

ワレヲ学ブ者ハ死ス

何もない場所は

食べ物も水もない　砂や瓦礫　たまに💀しゃれこうべ

投影三昧で

通りかかったお坊さん（法顕）によれば

「砂漠の中はしばしば悪鬼、熱風現れ

これに遭えばみな死んで

一人も無事なものがいない。

空には飛ぶ鳥もなく

地には走る獣もいない。

見渡す限りの砂漠で行路を求めようとしても拠り所がなく

ただ死人の枯骨を標識とするのみである・・・」

幻覚すら見えます。

西遊記も孤独な三蔵法師の幻想

それは、まあこんなところだろうと作者が空想したもの

蜃気楼も見えるというものですが

遠くに水辺が見えるが

いくら歩いてもたどり着かない。

楼蘭の蜃気楼的なイメージは特に

人間のこころを惹きつけてやまないようです。

オアシスは50か所はあったのに

楼蘭をシルクロードの代表のように扱う。

楼蘭がルートの端にあった

タクラマカン砂漠の南寄りルートは使われなくなり

北側ルートを使うようになっても

観光で注目され

小説として読まれ…

かつて確かに

遺跡がある。

砂漠の乾燥地帯で

木材や絹、お札からミイラまで残っているので

手がかりがわりとある。

繁栄した国なのに

特に仏教を篤く信仰していて

お坊さんが4千人もいたことが重要

突如として消え

オアシスとなった湖も

ロプノールという塩湖

―　ロヒプノールの塩基解離定数と誤読しそう💦

蜃気楼のように

さまよえる湖と呼ばれた。

消えたり現れたりするからでしょう。

探検家ヘディンは

不思議でもなんでもなくて

地理によるものだと気づいて

湖に流れ込む川の川床に

砂などがたまると川筋が変わる。

「今はここにはないが

いずれロプノールはまたこの場所に戻ってくる」と明言できたのですが

さまよえるという意味が

明言は予言と感じられた。

いつのまにか変質してしまったのは

そういう幻想的な物語にしておかないと

人々の投影が破られてしまうからでしょう。

幻想に生きて

夢を見ていられない。

事実

中国からみた歴史書と欧米からみた書物は

地名も解釈も

お花見と言えば🌸桜🌸

対応するのはお月見の

お団子など

白くて

丸くて固いもの　＝結実

木気

陽の象徴です。

日本人は

春にも秋のことを想うので

物事が実る秋

―　春秋で一年として全体が視野に

桜を囃さなければならないと感じるらしく

結果的に

ハロウィンのように騒がしくなるのだそうです。

無礼講のようで原理に適っている。

まるで精霊がいるようですが

目に見えない原理の

イメージとして

桜の花の精のような

西洋心理学でいえば

サクヤコノハナヒメが存在します。

咲くという動詞の具現化

お姫さまのような名前ですが

古事記の女神さま

日女

男神は日子⇒彦

煎じ詰めれば女性ですから（原理）

火気

火の中で生まれた

子どもの名前にはみな火がついています。

『君たちはどう生きるか』の主人公の

実母はヒミで

火事で亡くなったのはイザナミのよう

主人公はイザナギのようにあの世（神隠しの世界）に迷い込む。

火の使い手

継母の名前も夏子

そして

アジャセコンプレックスの解消のように見えるこのシーンですが

蛇の脱皮のような産室

実母が亡くなって悲しみも癒えぬうちに

妹の継母を受け入れようとする葛藤は

当時はよくあったもらい婚でも

子どもは苦しむ

実に人間的なものなのでした。

ニニギノミコトが

イワナガヒメを追い返したので

―　怖い顔ながら岩のような永遠の命

―　神武天皇の別名は神日本磐余彦　　地球も大きな岩球

―　飛鳥にある石のようなお墓

―　―　隕石が落ちてきた事故からのPTSD物語

人間の寿命は短くなった。

3月26日は

カチューシャの唄の日だそうです。

トルストイの 復活に登場する

カチューシャは

竹下夢二の描いたような

薄幸のイメージで

運命に虐待されて女囚となり

さらには

誤解から

シベリア送りになろうとしていた。

『復活』は

これが自分のせいであることを知り

何も考えずとんでもないことをした結果

良心の呵責に苛まれた主人公の魂の

ひいてはカチューシャの魂の

復活について描いた物語です。

コペル君のおじさんは

ゲーテを引用しながら

これができる人間の尊さを説いていた。

痛みと苦しみが愛に昇華される過程は

二元論で終わらない

宗教的な深みをもっているわけですが

ロシア正教はオカンムリで

未だに赦していないらしい。

若き日の吉野源三郎も

哲学の学徒で

当時の最先端の哲学に通じていた。

―　西洋も東洋もおまけに心理学も

改宗後のトルストイに傾倒したそうです。

吉野源三郎の作品に

インスパイア―され

全く別の作品に仕上がっているように見えて

死別のPTSDがどう癒えるかという線は共通

おばあちゃんたちのミニチュアを登場させ

主人公を見守らせる。

カチューシャはよくある名前

金太郎あめのような普遍的な物語

そういえば赤いバラ一輪🌹の落下もあった！

これまでにはなかった

悪の問題を突如とりあげており

自傷を悪意のしるしと認めて復活した。

マトリョーシカのような

トルストイも

2歳で母親を亡くし

9歳で父親の仕事の都合で旧首都モスクワに転居

父親をなくしてからは

祖母や叔母に引き取られ

発達障害もどきに…

―　正業（学業）に身が入らず（アパシー）芸術や哲学的なものに没頭

普遍性におけるお話として完結しています。

鴎外の舞姫の国は

プーチンを理解できなくても無理はないかも🤔

本日は ミルトン・エリクソンが亡くなった日です。

戦後の精神科医ですが

向精神薬を使うようになった。

心理療法家として注目されています。

手法は

いろいろな心理療法がある。

古典的な催眠を超えて

他者催眠

―　催眠をかける

瞑想的なものであったために

瞑想すれば事足りるのはわかっていても

自分で瞑想するのは難しいので

―　頭を真っ白にすることだとの勘違いも多いし

人にかけてもらえばいいのではないか🤔ということで

―　知らない間にかかっていることもあるし

催眠術が誕生した。

―　他人が自己（セルフ）の座に着席

――　麻原正晃が座った日には(>_<)

魔術師とか名人芸等と呼ばれ

サイコセラピストとしての能力が高かった。

後継者が育ちませんでした。

短期療法等、安直なものにした一派は

ユング心理学を学んで公認心理師になる

現代の得て公🐒現象と似ている。

大学教育は受けていますが

精神医学も臨床心理学も

ごく最近まで実質みんな独学です。

カリキュラム等が整っていない時代で

フロイトの『夢判断』が1900年

身体が弱かったために

17歳でポリオにより眼球以外が麻痺

人間をよく観察したことで

退屈しのぎに

観察しようという意識もなく

無意識的に観察していた。

自然に身についた感覚をもとにしたもので

目には色覚異常があり

耳は音楽を理解できなかった（失音楽症）

―　おそらくショックで五感のゲシュタルトが崩壊していた。

物や音が１つのまとまりをもったものと感じられないのは

―　人の言葉にも普通に2重・3重の意味が含まれている。

――　言葉裏腹とか忖度させることを意図した命令形である場合さえ

困ったことだが

―　障害と呼ばれるし当人も困惑する。

常識ではない次元でものを見ることになる。

―　ありのまま

つまり英才教育を受けていた。

とらわれがないので

弟子たちは

短期療法にしようとしたので

公式を人にあてはめる必要があった。

クライエントごとにアプローチを変えるエリクソンは

そういう技法化は好まなかった。

現実に即して自在にふるまうようです。

言語化された数少ない技法の１つは

ユーティライゼーション

（Utilization：利用できる物はなんでも利用する）

臨機応変・変化自在

精神分析では

抵抗が問題になるのですが

抵抗＠無意識　は必ず起こる

治りたいけど☯治りたくない

それで心理療法の場を破壊にかかる。

エリクソンは

「治療に抵抗するクライエントなどいない。

柔軟性にかけるセラピストがいるだけだ」と言います。

『君たちはどう生きるか』の主人公の経験へと誘うのは

教えられなくても自己治癒し

自分の哲学をつかんで自己実現

エリクソンのようなセラピストかな。

無意識の感官をたどって

夢や幻覚を見ながら

どんどん水没してゆく眞人

『御上先生』も卒業式で

最終話

御上先生が派遣された教室が

文科省の官僚で

天孫降臨みたいなので

おかみと呼ばれている。

『君たちはどう生きるか』みたいな

御上先生は

やたらと

「君たちは…」と語りかける。

哲学の場所であったことを振り返ります。

吉野源三郎作はおじさんとの対話

宮崎駿作は深層心理との対話

『御上先生』は教室での生徒たちとの対話

古くて新しいテーマから

正しい戦争はあるかと問いかけてみる

論理的思考は成立しないわけで

必ず自己矛盾にぶつかり破綻する。

目的は答えを出すことではなく

教科書的な

正論や

机上論を言ってみてもどうしようもない

―　不思議　　思議しない世界

考え続けることであって

個性化の過程とか〇〇道みたいなもの

そのなかにいることは

―　心理療法のゴール

忍耐力を有することだが

生徒たちはそれが身についていた。

―　ユングのいう心理療法の目的の１つ

ハッピードラッグ（パキシルの別名）じゃなくて

それが世の中を変えるし

世間を騒がせた大事件が

―　PTSD解離犯罪

自分たちの足元から起きていたことを知った。

―　脚下照顧

未来に続くと言い

登場人物はやたらと生きるという言葉をつかいます。

一生罪悪感を背負っていく友達に

「生きてくれ」

殺人の罪を背負った子どもと向き合うために

お母さんは「健康でいる」

考え方が変わると

人間関係もいつのまにか変わっているもので

投影返しが起こり幻も見なくなる。

―　マーニーが消えるように

支えつづけるから生きてくれと言い

「俺たちそんな関係だったっけ？」と返された

友だちみたいじゃないかと

御上先生は

これからなるんだよと言い

ものごとは

整ってくると

成るように成っていく

戦争があるようなどうしようもない現実だけど

「友だちを見つけます」

―　二河の譬えより

「僕は行く」と歩いてゆきます。

外からは恵まれた環境にいるようにみえても

それぞれ苦悩を抱えていて

―　抱えず解離したズルい大人は逮捕された。

その苦悩をさらに深めるなかで

哲学的忍耐力をつけていて

この過程は楽しかったと振り返りながら

幸福感をかみしめていた。

そういえば

ドラマの伏線の１つ

子どもたちには驚くほど考える力があったわけですが

よく見ていないとわからないような

小さな変化に気づくには

文字通りよく見ていないといけないし

そんな風に少しずつ変わってゆく可能性があると

信じる力が大事だというようなことも

いつか河合隼雄が心理職に必要だと言っていたこと

脚本家は忘れずに取り入れていました。

本日は

エリアーデのお誕生日です。

代表作は『聖と俗（1957）』で

ユング心理学が流行していた頃

セルフ（自己）理解のために

宗教的と感じられるモノ

ヌミノーゼとか神話とか

よく読まれました。

エリアーデは

人間は本来宗教的存在で

さまざまな宗教があるけど

すべての宗教に共通のものがある。

日本人のアニミズム＠縄文的な感覚　は

―　山川草木悉皆仏性

――　山も笑う

エリアーデの宗教的人間そのもの

自然と共存せざるをえなかったところで

独特の自我と自己の関係が形成された。

常に聖なるものを求め

象徴を通して感じていると考えたということで

ユング心理学そのものです。

幻想小説全集も残している。

日本ではファンタジーと呼ばれ作品分析は研究の基本だった。

ジブリ作品もファンタジー

聖と俗は二項対立ではなく

聖なるものは聖なるものとして存在し

たちあらわれてくる。

宗教的な人間はそれを本能的に感じ取るというのは

近づくと呪われると言われている

タブーの場所も

そういう人は引き寄せられる。

昨夜

映画『ゲド戦記』が

『金曜ロードショー』で放送されたそうです。

原作の

アーシュラ・K・ル＝グウィンさん死後に公表された

『火明かり ゲド戦記別冊』の広告っぽい。

―　5月29日（木）に刊行が決まった。