やまびこは

１つの現象ですが　　　　コト

山彦で

彦は日子　☯　姫は日女

人間のような

妖怪イメージなのだそうです。　　モノ

山の神や

木霊の親戚

人間のような青サギも同類項

山登りをするような人は

仲間同士で位置確認のためにヤッホーというらしい。

―　神さま(自然)との位置関係も！

元気だから大丈夫そうですが

健康状態により

発する言葉も返ってくる言葉も違ってくる

―　不一致　=　幻聴

自我と自己の関係そのものらしいので

「『恰も

或者が高い山の前に立って

『お前そこにいるか』と呼ぶと山彦が『お前そこにいるか』と呼び返し

『出て来い』と言うと山彦も『出て来い』と言うようなものである」

―　エックハルト

無防備すぎると

おじいさんとおばあさんは日ごろから

戸締りの大切さを教えていました。

「この山の上には

あまんじゃくというわるものが住すんでいる。

留守るすにお前まえをとりに来くるかも知しれないから

けっして戸とをあけてはいけないよ。」

天邪鬼につけいられます。

瓜子姫は天邪鬼に乗っ取られた(>_<)

瓜子姫のフリをすることはできないので悪事はそこまでですけどね。

―　『カラマーゾフの兄弟』のイワンは悪魔に居場所を与えてしまったまま未完(>_<)

ケシの花の赤は

斬首刑にされた

天邪鬼の血の色だそうです。

橋と箸じゃないですが

箱庭では

―　無意識界は駄洒落好きというか区別がついていない💦

お箸で橋を表現することがフツーにあります。

見立ての文化ですから❣

串は櫛と同じで

スサノヲはクシナダヒメを櫛に変身させて（コンパクト）

自分の頭に挿して闘った。

お箸を頭に挿してる人いますね(笑)

そういえばお箸が流れてきたから出会えたのでした。

イザナギは櫛の歯を投げ捨てながらあの世から生還

「霊妙なこと、不思議なこと」という意味の

「奇（く）し」

「霊（くし）び」が語源なのだそうです。

お酒もくしと読むのだとか。

酔うと「奇し」となるから

昔の人には不思議に見えたのでしょうね。

奇しと呼ばれるような

変性意識状態から

人は治癒したり成長したりするのですよね。

奇しの意味を間違ったり

〇とか✖とかいう話じゃないでしょ…

奇しを嫌ったりすると

幸運が逃げてゆきます。

歯並び活舌すら遺伝ではない　～ＰＴＳＤ身体症状の作られ方①を書いたら

インフルエンサーの笹山先生が

最近はコロナウイルス・ウォッチャーとしてもご活躍

「あーあ、またかぁ」「やっぱりね」

「しかたないね」で済ませてしまいそうな

事件も

ＰＴＳＤの依存症の事例として見抜かれていた。

「滑舌」と言えば

活舌じゃなかった💦

歯医者さんの映像に引きずられてました。

言い間違いには意味があります(フロイト先生)

トレーニングとも言えない遊びに

早口言葉があるし

(心理療法とも呼ばなかった頃の箱庭遊びみたいなもの)

吃音に似たものに

「訛り」があるけど

それは人間関係をほっこりさせるもので

滑舌以上に直す必要もないこと

今は何でも直そうとする。

集合的無意識における現象であることを

教えてくださいました。

大局的な視座に加えて

「鑑別」や「区別」

何でも治さなくていいこと

伝統的な知恵

とてもお勉強になります。

芥川賞受賞作です。

 

 

ひとり暮らしの桃子さん(74)は

幻聴のような

脳内の住人の声が聴こえ出してきて

「私の頭この頃ちょっとヘンかも…」と

心配になりますが

認知症かなと不安になったら

病院に行く前に

この本を読んでみてください?

「おめ」と「おら」が対話し始め

宮澤賢治『永訣の朝』の

「Ora Orade Shitori egumo」

自我と自己

自分の好きなように生きていく

決意をするまでになった物語です。

 

現実の話がほとんど出てこないところや

内面の物語

優しい夫とかわいい子どもたちがいる

家庭で幸せに暮らしていても

本当の自分と本当の家があるから

どこか寂しいなと感じていて

 

夫を送り

「おひとりさまの老後」を迎えた途端に

小説を書き始めたところが

固着と退行

固着には

やり通すだけのエネルギーがあり

表現しつくせば消える。

なんとなくユング心理学っぽいなと思えば

河合隼雄の本を読んで

公認心理師が捨てた河合精神

共感したと話しておられました。

 

ご出身の遠野でも

ご老人たちは

「棺桶に片足をつっこまないと

つまり死にそうにならないと

わからないことがある」と

つまりは自己実現することもない。

話していて

「わかりたい」「かたりたい」という気持ちが

とても強かったそうです。

 

脳内の多重人格性に

きちんと向き合うことは大事ですね。

マーニーも幻覚（おめ）でしたね。

 

吉川晃司さんも凄いですが

被災地で黙々とボランティア

山口県周防大島町で

12日から行方不明になっていた

2歳の男の子を探し出した

ボランティア男性(78)も

大分から来た魚屋さんで登山家

ボランティア歴２５年

感動的な存在です。

 

警察は

昔は

占い師に相談することもあったらしいが

組織力を使って

常識的に活動するしかないのですが

 

頼りになるのは

人知を超えた「勘」です。

 

いのちを救いたいという一心だけで参加し

両親の話を聴いてから

これまでの経験を参考に

4月にも

大分県佐伯市で

神隠し中の２歳の女の子を捜した。

風景をながめ

見立てたところで行動開始したのは

心理療法と同じ手法です。

 

しかし

その見立ての次元が

シャーマンみたいで

ユングとかも

「進行方向に向かって右側が崖だから

多分下りていないと思うんです。

人間っていうのは

下に下りるよりも

上に上がる方が好きだから

今から左に重点的にやろうかなと」

 

おそらくはインテリのインタビュアーは

『？』でしょうが

 

 

陰陽五行説の「火気」のイメージでしょう。

水は下に下に潜り

火は上へ上へあがる。

崖とか金網というのは…

 

わからない人には参考文献がある。

 

1人で山に入り

ほんとうにわずか20分後に発見

意識で計算して動いていないから

本人がビックリ＼(◎o◎)／！

山の神さまと同行二人

 

勘が鋭い部分

現実感覚が不思議なところがあり

子どもの名前とかいつ来たか等

どうでもいいことには即答できない。

「がんばったね」と労い

飴を与え

その様子を見て

飴をガリガリと噛んだ。

大丈夫だと判断

入院が必要とされたが

あまりに元気で医者が仰天?

警察の指示に従わず

必ず自分が届けると

両親と約束した。

口約束でも契約だから

大臣や警察が言っても

罰せられても守る。

約束を守り抜くことが重要と

ジブリも言っている。

両親のもとに届けました。

 

 

遠野物語の山人の話

つまりは

 

「遠野よりさらに物深き所には

また無数の山神山人の伝説あるべし。

願わくはこれを語りて

平地人を戦慄せしめよ」

 

平地人の知らない世界ですね。

 

『 風の歌を聴け 』の物語は

１９７０年から始まるけれども

バラバラな断章を手繰り寄せると

フラッシュバックみたいなもの

「1963年」が浮かび上がることは

既に指摘されている通りです。

PTSDの心理療法も

まるで『遠野物語』のような

現実非現実入り混じり

時系列バラバラのフラッシュバックのようなところから

始まるものです。

 

①主人公が

ものごとを把握する「ものさし」を持ち始めた頃

「僕がものさしを片手に恐る恐るまわりを眺め始めたのは

確かケネディー大統領の死んだ年で

それからもう１５ 年になる」

②ねずみがまともだった時代の終わり

「１９５５年から１９６３年ごろまで

我々は夏になると ここに来たもんだよ。

親と姉と俺と、それから雑用をやっ てくれる女の子とね。

考えてみれば、あれは俺の人生では いちばんまともな時代だったな」

（『羊をめぐる冒険』)

③写真の女性が一番美しかった時

④小指のない女の子の家族がバラバラになった時

 

 

１９６３年は

ケネディ大統領暗殺の年だからとも

明かされていて

 

ヒッピーの女の子とか

 

ケネディ大統領暗殺で長期化した

ベトナム戦争が生んだヒッピー文化を思わせる。

フランス語を習っている2人の女の子が出てきて

仏文科の女の子の方は

『生物哲学の根本問題』を読む主人公に

レーゾン・デートルについて問いかけたりしています。

フランスでの五月革命やサルトルを連想させる。

 

そして

主人公とねずみの物語は

１０年後の『１９７３年のピンボール』へと続き

２人が空虚な 日々を送り

現実感を失っていく様子が描かれる。

『羊 をめぐる冒険』で完結するとのことで

ねずみと羊の関係は

絵画や箱庭等の

芸術療法ならすっと見渡せる。

１９６３年は

ケネディ大統領暗殺事件は

村上作品全体の軸になっているわけです。

 

ケネディ家は

PTSDの負の連鎖の象徴みたいな存在ですからね。

PTSD否認すればただのミステリーです。

 

 

ジブリの『コクリコ坂から』の舞台も１９６３で

ヒロインのトラウマの背景には

朝鮮戦争がありました。

 

日本独特の妖怪である

 

河童や座敷童子が出てくる

 

 

遠野物語は

 

 

東北の貧困から生まれた

物語であるとわかりました。

 

 

もともと

稲作の北限地だった遠野での

米の生産性は低いうえに

冷害が拍車をかけ

収穫量が少なくなっても

年貢は

画一的に徴収されたので

 

百姓一揆の数も全国No.１となります。

 

しかし

お上に勝てるわけはないので

 

子殺し

娘売り

姥捨て山は

当たり前でした。

 

そんな状況で

人々のこころが

傷つかないはずはないでしょう。

 

 

 

戦争に行かなくても

死ぬような恐怖に該当します。

 

遠野で行われた

PTSD予防は

（こころのケア）

 

哀しみの事例を語り継ぐことと

（遠野物語）

表現することでした。

（五百羅漢等）

 

 

 

飢餓で亡くなった人たちは

悟ったわけではありませんが

 

大変な艱難辛苦を生きました。

（自己実現のパスポートは得ています）

 

羅漢像を見て

こころを動かされる人が

（同じ傷を持った人は

否応なしに動かされる）

 

自分のまきこまれた

理不尽な艱難辛苦が

普遍的なものであることに気づき

 

勇気を得て

精進し

成仏（自己実現）できるように

 

 

 

そういう象徴性が見えない人たちには

ただ

唐突で奇天烈な

統合失調症的な

つまり無意味な

物語に映るような

 

足跡を残してくれたのだと思います。