『奇跡の丘 』の続きですが

 

要するに

こういう手のものは

象徴的に読まねば

意味がわからなくなってしまうということでしょう。

 

 

 

経典学者は

聖書の時代から

おろかで

邪悪で

 

 

愚民と同じ思考回路ですから

（日本の場合は

嘘つき扱いされませんでしたが）

 

救世主が

悪者扱いされ

危険に曝されます。

 

１人の人間のこころとして考えると

 

 

正気を保つのは

実は

容易なことではないということでしょう。

 

アニメ「天才バカボン」の

レレレのおじさん役などで知られる

声優の槐柳二さんが

８９歳で亡くなられました。

 

 

 

レレレのおじさんの行動は

ワンパターンです。

 

ユングの時代には

統合失調症と診断されている人の

無意味に映る

行動の理由にも関心が持たれていました。

 

立ったり座ったりを繰り返す人は

 

 

好きな人が靴屋さんで

遠目に眺めていると

立ったり座ったりする動作が多いことがわかりました。

 

統合失調症の多くも

ヒステリーですから

相手の行動を無意識的に取り込んだのですね。

 

「ローレライさん」という患者さんがいて

なぜそんなあだ名がついているのかと調べると

「なじかはしらねど…」とつぶやくからでした。

 

いろんな医者に相談しても

「なぜかわからないが…」と言われてきたようです。

（原因不明）

 

 

「統合失調症」と診断名で理解されるより

『あ~、そういうことかぁ」と理解され共感される方が

治療的ですよね。

 

レレレのおじさんは

子沢山で

子どもたちをこんな風に育てたので

奥さんが亡くなったこともあり

独立した子どもたちが

寄りつかないのでしょうか。

 

その哀しみからの常同行為のようにも思えます。

 

 

問題のある時代に退行して

やり直そうとしているのでしょうが

 

誰にも

心配されず関心をもってもらえないで

変われないのでしょう。

 

症状を個性だと評価される

悲哀とも似ていますね。

 

そして

 

ゲゲゲの鬼太郎

レレレのおじさん

この公式は

やはり

二元論ではなく一太極二陰陽の３という

呪術でしょうか。

 

 

水木しげる

赤塚不二夫

手塚治虫の娘たちは

みな放任主義に育てられているそうですが

 

赤塚不二夫は

遊びが忙しく

娘どころではないタイプだったそうで

レレレのおじさんの気持ちがわかるのかもしれません。

 

 

私はこの絵をみると

 

子どもたちを

一律に

心療内科に追い込む風潮を連想してしまいます。

 

 

はやく悔悛しないと

晩年に

日本中の子どもたちからしっぺ返しを受けますよ。

 

 

 

この方は

樹木希林さんでしたね。

（きききりん）

沖縄戦で

住民が

「集団自決」

（強制集団死）に追い込まれた

沖縄県読谷村の自然壕

チビチリガマを荒らし動画撮影した少年らが

逮捕されました。

 

 

ガマは

お墓なので

「心霊スポットへ肝試しに行こうと思った」というのは

不謹慎ですが

 

 

戦争PTSD予防教育が

不徹底であるので

 

子どもたちが

こういう行動をとらされてしまったのでしょう。

 

ヒステリーの作為体験という名の

 

 

非行であり

 

未成年なのですから

正しく補導し

子どもがそういう行動をする社会背景を

大人は反省すべきなのです。

 

戦時中

両親を亡くし

こころの傷を抱えながら

十字架を盗み

箱庭遊びをする少女と寄り添う少年の物語

方法は稚拙ですが

無意識の中には

傷ついた祖先とその負の連鎖のただなかにある自分たちに対する

弔いの気持ちがあったはずです。

 

 

この場所も「聖痕」であり

象徴性が生きていますから

こういうことが起こるのです。

 

もちろん

 

(象徴がつかえない発達障害が増えていると喧伝する

本邦ユング派)

 

少年らは

発達障害などではありません。

2日朝

札幌市のコンビニ店に

乗用車が突っ込みました。

運転していた少年は

カップラーメンを食べていて

こぼしてしまったと話しています。

 

運転能力はあるし

カップ麺を食べながら運転してはいけないことは

知っていても

 

こういう事故を起こすタイプの人たちがいます。

 

人を部分的にしか見ない

 

 

イマドキの

こういう検査では

PTSDの「解離」は

予測できないのです。

 

もちろん

 

 

向精神薬で

治るものでもありませんが

 

コンビニ・カップ麺に象徴されるような

安価で便利なシステムに巻き込まれて

人生を台無しにする人が増えています。

 

回り道に見えても

 

 

言葉にならない

こういう普通の人間関係のなかで

総合的に癒えてゆく可能性がある

問題だと思いますよ。

 

人間性を回復すればよいのです。

 

カホコに対し

無骨ながら

意図せずして

治療的によい働きをしていた

はじめくんでしたが

絵を描くことと

そのためのバイトの日々です。

 

 

そんなはじめくんが

避けようとしている

トラウマの存在に

こころを開いているカホコが気づき

 

何もわからず

ただ

何かある

おかしい

もっとうまくいくはずなのに

このままではいけないという一念だけで

無防備に行動し出した結果

 

バラバラに分断されていた

いろいろなものがつながり始めました。

 

クライマックスはここでしょう。

 

 

養護施設の園長は

イマドキの守秘義務に盲従し

はじめくんの幸せを願う気持ちを抑圧していましたが

カホコの真っ直ぐな目は

騙せませんでした。

 

偶然、目に入った「絵」が

事実を端的に物語っています。

 

誰を描いたのか？

誰が描いたのか？

 

サインがなくても

歴然としています。

 

描かれた人への子供時代の作者の思いも

 

この作者に対するカホコの気持ちも

ただ幸せを願って

純粋な思いから質問していることも

ここに表現されています。

 

はじめくんを知らないと言った園長も

事実を認め

伝えたかったことを伝え

本当は

長年こころから望んでいたことが

叶いました。

 

園長のこころすら救った

カホコの

無心と行動的直観は

西田哲学的ですらあります。

 

 

誤診とクスリ漬けに惑わされていては

到達できない

 

PTSD治療の

時空を超えた壮大な秘密が

この作品にも示されているように思いました。

 

事件については昨日書きましたが

 

その直前に

縁あって出会った書物が

これでした。

 

 

 

確かに

医療が進歩したと言っても

治らない病気だらけで

苦しむ患者さんが多く

昔以上に

こころのケアが必要になりました。

こころのケアというのは

傷ついたこころのケアですから

PTSD予防ということになります。

 

こころのケアとは

どのようなものなのかということですが

 

 

支援者の

「傾聴」に支えられて

苦難のなかで

自分で納得できる哲学をつかむことができたとき

こころの痛みが消えるというのが

教科書的な常識です。

 

しかし

本書は

 

「無名の人々の真剣な営みのなかに

哲学を発見すること」

つまり

哲学を支援者が提供します。

 

しかも

「妄想のなかに入り込んで」

「デートする」

 

 

支援する側の気分の落ち込みを癒やすために

「亡くなった赤ちゃんとのコンタクトを回復しようとします」

「産湯に浸って

ふわーって浮かんで

「ちょっと泳いでみようか」ってぴゅーってしてると

ほんとに赤ちゃんが穏やかな表情で

あのお地蔵さんみたいなかわいい表情になって

そういう表情を見てると私たちが

すごくなんか「うー」ってなってる気分が少し

気持ちが楽になるんですよね。

で、みんな結構そうなんですよ」

「生まれてきたぞ、そして亡くなったぞ」と

声をかけながら、その短い一生の証人になります」

 

これでよいのでしょうか。

 

私には

苦しみの只中にある人を癒やす

幻想(イメージ・ヴィジョン・夢)という

聖なる場所への

 

 

(ヒロインは

周囲が見守るなかで

自分に向き合い

幻覚や夢を見ながら哲学しました)

 

冒涜でないかと感じられます。

 

優秀な学生さんが

「どうしていいかわからなかった」と

解離行動をさせられてしまうような

根本的な哲学的混乱が

今の看護教育のなかにあるのではないでしょうか。

 

そう感じさせられた事件でした。

 

 

９月３日の研修会の

参加者が少ないとのことで

締め切り延長の

お知らせメールが来ました。

 

ユング派の資格は昔からあって

精神分析医の資格以上に

(フロイト派)

自負心が強いものだったのですが

 

 

２つめの資格もできていたみたいです。

教授と准教授みたいな関係でしょうか。

 

そして

今後は

臨床心理士の資格以外に

公認心理師の資格も取得するのでしょうか。

 

資格は更新制なので

こういうところに

しょっちゅう出入りして

ポイントを集めねばならず

大変でしょう。

 

研修会での話題はいろいろですが

「病態水準」を再考しようという

分科会もあります。

 

 

臨床心理学は

アンチ精神医学だったので

 

「診断」しないのを旨としていたのですが

(診断しなくても

きちんと傾聴すれば

自己治癒力で治るし

間違うとレッテル張りになって

病理を固定させてしまう)

 

「境界例」が増えてきたころから

(神経症と精神病のあいだ)

「あれ」では

何を指しているかわからないので

「人格障害」等と呼ぶようになりました。

 

その後

ハーマンが

それは

虐待を原因とするPTSDだと主張し

DVシェルターでも

『心的外傷と回復』が読まれていたわけですが

 

ユング派が

そういうのは

重ね着症候群で

実は「発達障害」だったとか

 

象徴が使えてないとか

主体性がないとかと片棒を担ぎながら

発達障害の偽の流行を

支持してきたわけです。

 

そもそも

ユングという人こそが

統合失調症のような経過を辿ったあとに

その壮絶な体験を

『変容の象徴』等に

昇華させたわけですが

 

自伝を読めば

容易にトラウマエピソードが浮かびあがってきます。

 

まずは

ユングだけは

ぬいぐるみをかぶった発達障害ではなく

PTSDでもなく

正真正銘の統合失調症だったと

証明する必要がありそうですね。

 

 

タイトルは

『アンドロイドは電気羊の夢を見るか？』人気SF作品

『発達障害は張り子の羊の夢を見るか？』ユング心理学者の遊び

からでした(^.^)/~~~

 

 

午前３時４０分ごろ

ＪＲ東日本の

豪華寝台列車

「トランスイート四季島」が

新潟県五泉市馬場町の

ＪＲ磐越西線を走行中

 

新潟市西区上新栄町の

会社員男性（３８）と衝突

現場付近に約２時間半停車しました。

 

運転士は

「人が横たわっているのが見えて

ブレーキをかけたが間に合わなかった」と

話しています。

 

 

無意識的に

見えない大きな歯車に吸い込まれて

亡くなる人が絶えません。

 

大きな歯車とは何でしょうか。

 

 

お金が動く

日本的なるものに病巣があるという

(伝統文化はよいものですが)

メッセージでしょう。

なんとなく

昨日の事件と

連動しているような気がします。

 

(厚労省の局長(元医師)ですからね)

 

 

殺人があれば

自殺もありますから。

 

 

経済も大事だけれど

「無法はやめろ」ということですね。

 

 

 

 

安倍政権の置き土産「無法」ですが

受取拒否は

誰にでもできますよ。

 

羽田空港発伊丹空港行きの

全日空37便が

午後6時に離陸後

羽田空港に引き返し

緊急着陸するトラブルがありました。

 

 

事件後に入社した職員が

８割なんて

報道されてますが

 

それは「意識」的なお話で

 

今でも

象徴的な日であることには

変わりありません。

 

忘れないことは

よいことです。