この曲のギタースコア
全部の弦を
半音下げたチューニングにします。
ちょっと変わってますね。
普通じゃない調べは
この曲らしいかもしれません。
弦はこころの糸と
考えたらいいでしょう。
　―　ＰＴＳＤの
　　こころの叫びを
　　表現しているのですから。
【解離】でも
ありますね。
中島みゆきは
【シャーマン】や【巫女】みたいな
人ですから。
私たちは
他人と話すとき
チューニングメーターで
（あるいは音叉で　←あ、これも【一太極二陰陽】だ！）
調弦された音で
（常識・分別）で
向き合います。
でも
心の深い部分の話をするときは
張り詰めたその弦を
ちょっと緩める必要があります。
あるいは
相手の弦に寄り添って
傾聴しなければ
意味不明になります。
【チューニング・イン】と
呼んだりしますが
できてれば
名前なんてどうでもいいことで
むしろ
傾聴してないくせに
言葉だけやたらと使う人は
嫌われます。

ＰＴＳＤは記憶障害です。

部分的記憶喪失を
起こしています。

それに周囲も自分も
だんだん違和感を感じ始め

調整しようと
話し合おうとしますが

話が必ず食い違います。

【否認】させようとする
圧力が強いなら

靴を脱いで
リラックスできる場所で
第三者との間で
（それはなかなか難しいので
多くの人は自分との対話で）
言いたかった悪口を言いながら
記憶の調整を
しています。

自分に向き合うと
まず出てくるのが
【影（シャドウ）】です。
　―ユング心理学の考え方です。
　ただし日本人ＰＴＳＤの影は
　統合なんて簡単なものでは
　収まりません。
　二元論ではないですから。

悪魔みたいな存在は
悪口を言うべき相手である可能性が
高いです。
畏れず、
「消えろ！
もうあんたなんか怖くない。
私に何もできないじゃないか！」と
夢の中で叫ぶ練習をしてください。

不思議な方法ですが
カルロス・カスタネダの方法
の応用です。

逆催眠ですね
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【応無所住　而生其心】

まさに住するところなくして
しかもその心を生ず

【金剛経】の言葉です。

六祖慧能禅師は

まだ貧しい芝刈りの時に
このフレーズを耳にして

出家したくなりました。

老いた母もいるし
文字も知らないし
お金もないし
…ないないづくしでしたが

禅宗第六人目になったのです。

異国の寂しさ・孤独は
ＰＴＳＤ特有です。

中島みゆきのかもし出す
離人感は
孤独そのものです。
　―離人感わかる人
　年々増えてますよ！

でもこの孤独感が
自己実現へのパスポートだと
思います。
続きを読む →

漱石の『夢十夜』
第一夜では
死にゆく女性が
「１００年待っててください。
きっと逢いに来ますから」と
言い

夢見手は
埋めました。

中島みゆきは
１００年しても
自分を埋める場所がないから
死ねないと
歌っています。

女性はアニマ
　―PTSDのトラウマでしょう。
　　おとなしく埋葬されてくれません。
　　忘れるとお墓で運動会が始まります。
　　疲れますが、参加したら
　　人生を豊かにする存在です。

ロンドンで
PTSD発症した
漱石

離人症的で
　―離人感自体は
　　ノーマルから統合失調症まで
　　出現します。
　　その程度が軽いか重いか
　　永続するかどうかの違いだけです。

なぜかPTSDソングばかり書く
中島みゆき

時代を超えての
共通モチーフがありますが
　―ユング心理学でいう
　元型のモチーフです。

PTSD度は
明治よりも昭和は
重くなっていたのかも
しれません。

平成のPTSDは
二次被害という名の
専門家によるいじめもありますから
より複雑化・潜在化しています。
続きを読む →

とめられながらも去る町ならば

ふるさとと呼ばせてもくれるだろう

ふりきることを尊びながら

旅を誘うまつりが聞こえる二度と来るなと唾を吐く町

私がそこで生きてたことさえ

覚えもないねと町が云うなら

臨終の際にもそこは　異国だ

百年してもあたしは死ねない

あたしを埋める場所などないから

百億粒の灰になってもあたし

帰り支度をしつづける

悪口ひとつも自慢のように

ふるさとの話はあたたかい

忘れたふりを装いながらも

靴をぬぐ場所があけてある　ふるさと

しがみつくにも足さえみえない

うらみつくにも袖さえみせない

泣かれるいわれもないというなら

あの世も地獄もあたしには　異国だ

町はあたしを死んでも呼ばない

あたしはふるさとの話に入れない

くにはどこかときかれるたびに

まだありませんと　うつむく

百年してもあたしは死ねない

あたしを埋める場所などないから

百億粒の灰になってもあたし

帰り支度をしつづける
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ＰＴＳＤは記憶障害です。
部分的記憶喪失を
起こしています。
それに周囲も自分も
だんだん違和感を感じ始め
調整しようと
話し合おうとしますが
話が必ず食い違います。
【否認】させようとする
圧力が強いなら
靴を脱いで
リラックスできる場所で
第三者との間で
（それはなかなか難しいので
多くの人は自分との対話で）
言いたかった悪口を言いながら
記憶の調整を
しています。
自分に向き合うと
まず出てくるのが
【影（シャドウ）】です。
　―ユング心理学の考え方です。
　ただし日本人ＰＴＳＤの影は
　統合なんて簡単なものでは
　収まりません。
　二元論ではないですから。
悪魔みたいな存在は
悪口を言うべき相手である可能性が
高いです。
畏れず、
「消えろ！
もうあんたなんか怖くない。
私に何もできないじゃないか！」と
夢の中で叫ぶ練習をしてください。
不思議な方法ですが
カルロス・カスタネダの方法
の応用です。
逆催眠ですね

【応無所住　而生其心】
まさに住するところなくして
しかもその心を生ず
【金剛経】の言葉です。
六祖慧能禅師は
まだ貧しい芝刈りの時に
このフレーズを耳にして
出家したくなりました。
老いた母もいるし
文字も知らないし
お金もないし
…ないないづくしでしたが
禅宗第六人目になったのです。
異国の寂しさ・孤独は
ＰＴＳＤ特有です。
中島みゆきのかもし出す
離人感は
孤独そのものです。
　―離人感わかる人
　年々増えてますよ！
でもこの孤独感が
自己実現へのパスポートだと
思います。

漱石の『夢十夜』
第一夜では
死にゆく女性が
「１００年待っててください。
きっと逢いに来ますから」と
言い
夢見手は
埋めました。
中島みゆきは
１００年しても
自分を埋める場所がないから
死ねないと
歌っています。
女性はアニマ
　―PTSDのトラウマでしょう。
　　おとなしく埋葬されてくれません。
　　忘れるとお墓で運動会が始まります。
　　疲れますが、参加したら
　　人生を豊かにする存在です。
ロンドンで
PTSD発症した
漱石
離人症的で
　―離人感自体は
　　ノーマルから統合失調症まで
　　出現します。
　　その程度が軽いか重いか
　　永続するかどうかの違いだけです。
なぜかPTSDソングばかり書く
中島みゆき
時代を超えての
共通モチーフがありますが
　―ユング心理学でいう
　元型のモチーフです。
PTSD度は
明治よりも昭和は
重くなっていたのかも
しれません。
平成のPTSDは
二次被害という名の
専門家によるいじめもありますから
より複雑化・潜在化しています。

とめられながらも去る町ならば
ふるさとと呼ばせてもくれるだろう
ふりきることを尊びながら
旅を誘うまつりが聞こえる二度と来るなと唾を吐く町
私がそこで生きてたことさえ
覚えもないねと町が云うなら
臨終の際にもそこは　異国だ
百年してもあたしは死ねない
あたしを埋める場所などないから
百億粒の灰になってもあたし
帰り支度をしつづける
悪口ひとつも自慢のように
ふるさとの話はあたたかい
忘れたふりを装いながらも
靴をぬぐ場所があけてある　ふるさと
しがみつくにも足さえみえない
うらみつくにも袖さえみせない
泣かれるいわれもないというなら
あの世も地獄もあたしには　異国だ
町はあたしを死んでも呼ばない
あたしはふるさとの話に入れない
くにはどこかときかれるたびに
まだありませんと　うつむく
百年してもあたしは死ねない
あたしを埋める場所などないから
百億粒の灰になってもあたし
帰り支度をしつづける

恋愛の歌にしあがってますが

中国風で
海の向こうの大陸を馬で
駆けるイメージです。

♪微笑みずくで終わらせた恋が
夢の中悲鳴上げる

♪忘れられない
分かってるつもりの
紛らせてるつもりの

【否認】したトラウマと
PTSD症状の説明の
オンパレードです。

ラストは
♪うそつき…
　（何度もリフレイン）
黄砂よなぜ見破るの　旅人…

箱庭療法してますと
陰陽五行説は
日本人の無意識理解に
外せないことが
よくわかります。

これを【否認】したユング派は
うそつきだ。

高松塚古墳劣化は
モノの劣化隠蔽かもしれないが
ユング派の無意識研究の
うその【象徴】そのもの

河合隼雄はそれを突きつけられて
急性ストレス障害に倒れた。

河合隼雄なきあと
信者たちもストレスで
PTSD気味

機能麻痺した
日本のユング派は
日本人の無意識に対して
どんな分析をして
自殺対策をするのだろう。

発達障害研究への逃げは
【投影】ではないのか。
　　投影とは…
　　自分のこころの中にあるものを
　　外界にあると勘違いする防衛機制
　　いじめっ子が魅入られるので知られる

自己実現しようとするクライエントを
いじめるな！
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